基本上世界各种民族在追溯人类发展根源的时候，都宣称人是由神创造出来的，既然这样，就出现了一个专业型的题目：人难道能够被创造？
当然，任何事情都是可能的。这是由于人类擅长于创造和发现。
伴随着时光的飞逝，科技发展日新月异。不过，我们并不确定科技进步对于人类来说是好事还是坏事？也不确定任意更改自然生存法则是对是错？就哲学角度来看，所有的生物全都拥有保留自身基因特质，以原始面貌生存的权力和机会，也可以拒绝被当作试验品。然而，世界一直都是不公平的。
更可怕的是，基因工程以十分惊人的速度发展着。一些人除了干涉自然界生物的生命发展历程，还开始寻找其它新的实验体。在自然界生物能够被创造的前提下，人类难道不能被创造吗？即使有许多科学家从维持人类威严的角度否定了人类能够被创造这一可能性，然而仅从技术层面看，人类不仅可以并且已经被创造。
除此之外，基因工程一些方面的发展和进步，有可能会超过生物体的发展上限，从而任意发明新的生物体。或许在不久的将来，在科研室会忽然出现一个既聪明，又敏捷，既力大无穷，又凶残无比，既可以健步如飞，也可以游来游去，更可以滑翔蓝天的生物，这是很有可能发生的。
然而，人类发明创造的念想是无论如何也不会消逝的。
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佛教经书。导人向善，其蕴含的哲学思想值得人们学习与深思。
鬼谷子天髓灵文。撰人不详。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部方法类。
经典读物
观音玄义夫法界圆融，像无所像。真如清净，化无所化。虽像无所像，无所而不像。化无所化，无所而不化。故无在无不在，化应九道之身。处有不永，寂入不二之旨。
"《国雅品》
明代顾起纶著。起纶，字更生,号元名，一作元言,无锡（今属江苏）人。生卒年不详,约嘉靖至万历初在世。官至郁林州同知。有《句漏集》、《赤城集》和《国雅》。《国雅》60卷,是明代诗选,书前有“品目”1卷,即此书。丁福保将它抽出，编入《历代诗话续编》。此书仿照钟嵘《诗品》例。对选本中的“名家”加以品评。所列诗人，上起明初，下迄嘉靖末，共237人。依身份区别为士、闺、仙、释、杂等5品。对各品内诗人“从世代编次，非敢谬诠甲乙”。其中列品而未加评语者74人。书中推崇严羽诗论。说“前贤叙论,代有高鉴,惟严仪卿一家，颇称指南”，又对徐祯卿《谈艺录》、谢榛《四溟诗话》、王世贞《艺苑卮言》等表示赞赏，多有称引。宗旨大抵并尊前、后七子而偏向徐祯卿王世贞等近于神韵者,所以提倡“幽逸情性”、“圆如贯珠”，反对显露、“蹊径”、食古不化。所列诗人虽未免有庸杂者，但保存了明代诗坛和诗人一些有价值的史料。"
外国经典原著作品，包括最具代表性的文学大师和最有影响的代表作品